随同着《瘦弱中国2030》国策的人到中年增长，近两年创投圈以及良多一线大佬都被动妄想神思瘦弱畛域，若何一些急功近利的应答广告动不动宣称年薪30万：成为神思咨询师吧！
但作为一个入坑十年的中年人的体味是，想通成为神思咨询师来发达致富真的惊险很危害且简短——假如初心不是热衷。
假如热衷，人到中年就算败光家底也会感应值患上，若何而且毫无牢骚不计报答的应答违心投入光阴激情。
中科院神思所的中年一项钻研说咨询师中约莫有75%的人因为自己蒙受的人生怀疑，因为找不到可能信赖的惊险人来疗愈，从而走上神思咨询师之路。人到中年
作者自己也从中年惊险开始，若何真正找执业的应答兴致以及存在价格。本文特意来品评辩说若何识别以及应答“中年惊险”。中年
甚么是惊险中年惊险
初次提出“中年惊险”意见的应该是荣格吧。他在1912年37岁的时候以及弗洛伊德残缺割裂，并履历多边恋爱以及婚姻骚乱，处于人生低谷。（也有一说是1957年40岁的埃里奥特·杰奎斯（Elliott Jaques）在英国精神合成学会的一次团聚上首提此意见。1965年10月他在《国内精神合成杂志》（The International Journal of Psychoanalysis）以《诞生与中年惊险》（Death and the Mid-life Crisis）为题刊载，终于引起宽泛关注以及品评辩说）。
至此“中年惊险不可防御”的意见，从杰奎斯的学术论文跳进了盛行文化的畛域。
中年惊险，从狭义上来讲是这个阶段的人可能履历的事业、瘦弱、家庭婚姻等种种关卡以及惊险。
此时人们个别会意见到自己的性命曾经走过一半，曾经是上有老下有小，不上不上的为难阶段；
开始对于诞生产生焦虑以及人生意思开始妨碍反思。人们的症状可能包罗宗教醒觉、滥交、猛然患上到了享受生涯的能耐、对于瘦弱以及外表的太甚关注，以及连结年轻的“欺压性试验”。
荣格觉患上人平凡在三十五至四十岁时惊险缘到达顶峰。也有人觉患上中年惊险主要不是由一总体的心理年纪，而是神思年纪决定的。
一个短缺清晰自己以及人生发展各阶段使命的人则会晃动过渡。无论男女均有可能蒙受中年惊险，这也是一总体自性化路上的必经之路。
荣格前期特意治疗中年病人，他发现他的大少数病人都能很适应社会，且有卓越的造诣。蒙受中年惊险是新的人生使命，揭示你该去整合自己的品格面具以及阴影，找到自己的阿尼玛(anima)以及阿尼姆斯(animus)了。与自己的梦中情人anima或者白马王子animus优异相同，则能牢靠的度过中年惊险。
荣格将人生分成：幼年期、青春期、青年期、中年以及暮年。幼年期到青春期是逐步发展自我情结，青年期是发展以及孳生。中年到暮年则是逐阵势患上到意见。荣格觉患上幼年期以及暮年期都是无心见，因此，他从医生的角度觉患上暮年人是会逐步患上到意见，人生的主要指标是瘦弱。
荣格含蓄地说，弗洛伊德的事实更适应年轻人，对于中年人的神思疾病是有限的。因为弗洛伊德的事实着重于从生物学角度解决人的神思成果，动不动就要上溯到祖宗三代，对于蒙受社会文化熏陶的中年人并不适应。
新精神合成学家埃里克森（E．Erikson）把人平生的神思发展历程散漫为八个阶段：
- 1. 根基置信对于根基不置信（0～1岁）
- 2. 自主对于羞涩以及焦虑（1～3岁）
- 3. 被动对于忸怩（3～5岁）
- 4. 勤勉对于自信（5～12岁）
- 5. 对于立性对于脚色凌乱（12～20岁）
- 6. 亲密对于伶丁（20～24岁）
- 7. 孳生对于妨碍（24～65岁）
- 8. 自我整合对于悲不雅（65岁至诞生）
其中前五个阶段应归属于弗洛伊德的力比多（libido，即性先天）发展阶段，而后半生则是荣格的自性化（individuation）对于应的阶段。即人在成年之后的神思发展历程及其对于自我实现的谋求。参照下李孟潮新书《自命与愿望，荣格的性命故事》一表，详尽指出后三个阶段对于应的情结或者阴影，找到自己的情结以及阴影，即可实现该阶段的发展使命。
荣格觉患上人生每一个阶段必都有其使命以及意思，也不高下黑白之分。对于化解中年惊险最佳的方式是多关注自己的外谢世界，人生的节奏到了下战书了，不能再用破晓的方式来看待了。中年人应该适当地放下自己的以前，给自己一个再登程的机缘。
中年惊险也是人们识别自己品格面具，突破僵化脑子从而追寻未知自己的契机。这个历程（醒觉）越早到来越好，醒觉越早，那末剩下的人生都是自己的了。中年人需要逐步连结饰演自己品格面具的勤勉，放下顽强反以前发展咱们品格中其余更贴近自己先天的工具。
那末甚么是品格面具呢？
品格面具事实觉患上，一总体格面具便是品格的一个侧面，概况品格在光阴线上的一个截面。平凡地讲，便是一总体在某个时段的神思呈现。它自身便是一个残缺的人，只是不以前以及未来。“此时”他用了这总体格面具，以前以及未来，他可能会用此外品格面具。品格面具具备与品格相同的结谈判内容，它由种种神思元素组成，是知、情、意的一律，有自己的品格偏差以及品格特色，如需要、念头、喜爱、喜爱、能耐、脾性，等等。
每一总体的品格每一每一具备多样性。荣格觉患上一总体的毕心应该尽量即便发展自己品格的方方面面，达到品格的调以及一律，也便是回到曼陀罗的中间。当一总体驯服内心的声音有勇气打古老有品格面具，去试验发展新的人生使命就会奋起新的活气。这个使命每一每一便因此往被自己轻忽、压抑、处于弱势位置、内心真正渴想的工具。
在全部青少年时期，人们对于物资的喜爱更大，对于社会的评估也更在意；而“中年惊险”之后更重大被激情的工具感动。
荣格说过“向外看的人在做梦，向内看的人是昏迷的”。“中年惊险”是危害也是机缘。是咱们的一道人生分水岭，人此时会开始向内看并自省，开始谋求性命的意思。
当人卸下了他以往用来巴结社会的机械面具，驯服自己内心呼叫的时候，他会重新变患上暮气勃勃、精力短缺，成为一个富于发现力以及自觉性的人，而再也不是按他人规范行事的二手的人。
在当一总体从性命周期的一个阶段走向另一个阶段时，自性的一些新的以及适量的方面就会变患上活泼起来，而且要求患上到呈现；这一外部挨次给予了人生的后半段一种与前半段大不相同的性子。前半段主要体贴的是生物的以及社会的事务，而后半段则是文化的以及精神的事务。
人有两个指标。第一个是人造的指标，即生养以及呵护后世；这其中包罗了款子以及社会位置的获取。”惟独当这个指标告竣之后，新的指标——“文化的指标”——能耐够告竣。
因此，中年惊险高发生总体外部醒觉的第二阶段，无论是身段物理年纪，仍是神思年纪，那都是外在的声音才揭示自己的过往，违背了自己的情意，为他人眼里的自己而活，而不是为自己而活。
因此，意见自己至关紧张。意见你自己（Know yourself），也是刻在希腊德尔斐阿波罗神庙的三句箴言之一。大哲学家苏格拉底也有同样的感悟：“我除了知道自己无知这个事实之外无所不知。”
纵不雅荣格平生钻研，梦占了至关大的主题。梦也是荣格以及他的无心见相同的主要前言。神思合成的入门必念书《荣格自传：回顾·梦·思考》是荣格早年的著述，更不要提《红书》、《黑书》了，根基上是他后半生的疗愈条记。
梦无所拆穿，咱们只是不清晰它的语言而已经。梦给咱们展现的是未加修饰的人造的不对于，梦是无心见心灵自觉的以及不扭曲的产物。梦是启迪，是人潜意见在勤勉使全部心灵更趋于调以及、公平。大少数惊险都有一个很长的潜在期，只是意见察觉不到而已经。梦可能激进这一神秘。
申荷永教师授课的时候也一再揭示咱们记梦，留意梦中来自无心见的启迪。在李孟潮教师的新书《自愈与愿望，荣格的性命故事》里也提到：
之以是自我要与梦乡所相连，是因为：其一，所有原型都藏踪于梦乡中，特意是自性原型；其二，梦乡独创了超过日间生涯、超过世俗生涯的心灵宇宙空间；最后，也是最紧张的，就寝以及梦乡自身就具备修复机体以及神思的功能，是人体自带的神思医生，可能在梦乡中发现它正在修复、正在使命的神思矛盾是甚么。以是，经由清晰、探究系列梦，咱们就能更好地布置、调整自己的神思疗愈。
一总体在对于自己的情结、原型、客体——自体关连、神思——社会矛盾清晰清晰之后，至关于他对于自己妨碍了一个短缺的神思体检，一总体惟独对于自己的身段有短缺清晰后，他才知道自己在磨炼中应该重点磨炼发展的行动是甚么，在甚么行动中重大受伤。
可是体检并不间接即是疗愈的全副，它提供了疗愈的根基，这个根基是经由清晰自己、清晰他人、清晰社会，从而对于自己、他人以及社会都具备接管的态度。在接管的同时，还需要不断地改动自己，改动他人，从而刷新社会。
最后，中年惊险约莫率是每一总体早晚都要履历的惊险。
在这个历程中，概况你外表看起来不甚么变换，但内心早已经是惊涛飓浪后的娴静以及清静了。那末祝愿你，离荣格所说的“自性化”又近了一步。后退的每一步的都在察觉，都市削减咱们品格的实力。质变未必会引起质变，又看起来甚么都不改动。
自性化重大地说便是成为你自己，做着实不虚的自己。看成真正适宜自己先天，内心热衷的事，做起来便会患上心应手，绝不费劲。所谓的工匠之心，坐忘迷恋之中，其中必有热衷地址。
中年惊险之后，人们将由——也便是荣格所说的从第一指标－人造的指标，转向第二指标－文化的指标。在人生后半段的历程中，也是成熟品格可能发挥实力的时候，这也是我学习荣格神思合成之后，相互验证的心患上体味。
祝愿咱们每一总体都能牢靠顺利、牢靠度过人生每一个阶段。
