一、赫哲赫哲赫哲族惟独自己夷易近族的族萨族萨语言，不自己夷易近族的满具满舞翰墨。这种非凡性，备浓决定了这个夷易近族舞蹈艺术的郁宗发达，舞蹈就成为了一种动态的教色翰墨。以夷易近族崇拜偶像萨满神为艺术渊源，赫哲赫哲组成为了以萨满舞为骨干的族萨族萨舞蹈艺术。萨满是满具满舞天下性的文化征兆，曾经广布欧、备浓亚、郁宗美三大洲北部，教色其根基特色是赫哲赫哲相同人神。中国黑龙江流域是族萨族萨萨满文化的滥觞地，蕴藏着充实缤纷的满具满舞萨满文化资源。赫哲萨满，时装华彩、绘画诡奇、史诗富丽、图腾狞丽、音乐感动慷慨、舞蹈漂零。堪称“西南绝唱”。

二、萨满跳神时事部神装，胸前眼前挂着铜镜，腰系腰铃，脖子上挂着布克春、萨日卡、额其以及三种神，“爱米”供在西炕上。萨满手拿神鼓以通神。尚有神刀、神杖、龙头杖等神具以及祭具，弥漫了怪异的色调，特意在夜间神鼓神咒的声音，庞上将人引入幻境。跳神时除了萨满外，尚有“二神”也是其助手。治病时“二神”在病人眼前，两手患病人的肩上，萨满请神边敲鼓边唱边说，挨次意料是甚么鬼作怪，听说料中了，“二神”便察觉病人的双肩发抖，看护萨满请神驱鬼。

三、萨满于春、秋季节“跳鹿神”亦称跳安定神。意思是求神驱鬼消灾求福，呵护全村落生齿发达，乞求渔猎丰产，有公共总体退出，是很浩瀚的宗教仪式。详尽光阴由萨满判断，预先看护大师，若有还愿者豫备祭品。“跳鹿神”之日，萨满全副神装，请年迈力衰者手执鸠神杆、鹰神、神偶、神刀击鼓，从萨满家中边跳边唱鸠神歌而出。在屯中跳，到其余人屋内跳，所去人家早有布置，其户数为单数，甚至有的去多少十里之外的村落屯跳，听说可赶走藏在各村落屯里的鬼魅以及病魔，以呵护生齿牢靠。原来患病许诺而痊愈，求子许诺患上子者，都在跳安定神时还愿，显患上愈加凋敝。

四、萨满舞是萨满信仰最为典型的呈现方式，为巫师在祭祀、请神、治病等行动中所做的的舞蹈饰演。萨满舞在祷词、咒语、吟唱以及鼓声中妨碍，主要舞段在呈现神灵附体时跳出，这时鼓声仓皇，舞蹈强烈，弥漫怪异色调。萨满舞在舞蹈语言、舞蹈道具等方面组成为了赫然的特色，是一种非凡的文化遗产，反映出渔猎社会发展阶段的状态、生涯方式以及文化传统。

五、赫哲族的先祖所居之地属于萨满文化区。在他们的神话天下中，动动物、乾坤日月星辰、山水河流以及后人等，个别在人们的履历畛域中泛起过的事物都有其自己的神灵，人们经由响应的仪式来祭祀它们，以乞求它们概况辅助人类，概况不要给人类带来危害、魔难等。

六、遵照赫哲族传统信仰，小孩平生下来就有“魂鸟”，赫哲族语言称之为“哈念初坎”，所有疾病的发生都是由鬼魅摄走人的灵魂造成的。因此，他们深信萨满能耐治疗百病，有了病便找萨满跳神。萨满舞因此成为赫哲族求神佑护、驱鬼辟邪、免去魔难，让老苍生悲痛瘦弱的紧张仪式，呈现出赫哲族挑战人造磨难、疾病、恶势力，并与之抗争的勇气以及意志。

七、如今，随着赫哲人的迷信常识的宽泛以及文化水平的普及，曾经很少有人找萨满跳神，就连萨满也简直找不到了，但萨满舞作为赫哲族民间艺术转达至今。赫哲族萨满舞作为萨满文化的一个组成全副，其宗教功能在今世社会中因理性精神以及今世社会制度而逐步损失，但其作为夷易近族传统以及艺术的积淀却在今世社会中经由教训、文艺创作、饰演、文化遗产的呵护等方式而取患上发展。

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